在中國，思想界的權(quán)威，無疑是儒家。儒家對于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，認(rèn)識本不如法家的深刻，所以只主張平均地權(quán)，而忽略了資本的作用。這在當(dāng)時，還無怪其然（古代學(xué)問的發(fā)達(dá)，不能不為地域所限。儒學(xué)盛于魯。法家之學(xué)，托諸管子，疑其初盛于齊?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f：太公封于齊，地瀉鹵，人民寡，太公勸女工，極技巧，通魚鹽，人物歸之，襁至而輻湊，齊冠帶衣履天下。這或者出于附會。然齊魚鹽工商之業(yè)皆盛，則是不誣的。齊國在當(dāng)時，資本必較發(fā)達(dá)，所以節(jié)制資本的思想，就起于其地了），然至后世，學(xué)者的眼光，仍限于這一個圈子里，就可怪了。如前述漢代儒家的議論，即其一證。
宋學(xué)興起，在中國思想界，是最有特色的。宋儒亦很留心于政治和社會問題。而純粹的宋學(xué)家，亦只重視復(fù)井田為致太平之策，那又是其一證。然此猶其小者。至其大者，則未審國家的性質(zhì)。不知國家是階級時代的產(chǎn)物，治者階級，總是要剝削被治者以牟利的。其中雖有少數(shù)大公無我的人，然而總只是少數(shù)。其力量，較諸大多數(shù)的通常人，遠(yuǎn)覺綿薄。即使這少數(shù)人而得位乘時，使其監(jiān)督大多數(shù)人，不敢放手虐民，即所謂去其泰甚，已覺得異常吃力。至于根本上改變其性質(zhì)，則其事必不可能。
