曷言乎君與教務(wù)日疏，政務(wù)日親也？邃古之世，政教不分，其或分殊，教務(wù)亦重于政務(wù)。故為人君者，往往躬攬神教之大權(quán)，而政務(wù)則不屑措意。世殊時異，主教者僅存虛號，秉政者實有大權(quán)。古代君人之學(xué)，首重?zé)o為。所謂無為，在后來言之，固非不事事之義。然其初義，則恐正如此?？鬃釉唬骸盀檎缘?，譬如北辰。居其所，而眾星拱之。”此謂為人君者，當(dāng)法昊天上帝也。古者天有六：青、赤、黃、白、黑帝，各有所職。唯昊天上帝，則無所事事。所謂“天立五帝以為相”也。無為初義，蓋實如此。后乃以他義釋之耳?！抖Y運》曰：“宗祝在廟，三公在朝，三老在學(xué)。王前巫而后史；卜筮瞽侑，皆在左右。王中心無為也，以守至正?！贝藙t儼然入定之僧矣。此等人焉能躬攬政務(wù)哉？《禮運》所述，蓋王居明堂之禮，邃古之制也。逮于后世，則“一日二日萬幾”，人君于政務(wù)，無所不親攬，其權(quán)力亦非古代比矣。
以上三端，皆君權(quán)之所以由演進(jìn)也。此等不能確指其在何時。并無從確指某事某事以實之。特合前后事跡觀之，則其理如此耳。
神教之力，頗足以限制君權(quán)。《表記》曰：“唯天子，受命于天。士受命于君。故君命順，則臣有順命。君命逆，則臣有逆命。”猶西方政教分離以前，教權(quán)出于君權(quán)之上也。臨之以天，為君者即不容自恣。兩漢之世，遇日食災(zāi)變，則下詔責(zé)躬求言。又或策免三公，猶存此意。魏晉以后，老莊之學(xué)大行，人皆崇尚自然，而此意亡矣。然神教能限制君權(quán)，亦能輔助君權(quán)。后世所謂天子者，特謂事天如父，而天亦視之如子而已。古代則不然?！对姟贩Q后稷之生，由姜嫄履巨人跡；契之生，由簡狄吞燕卵，是謂“感生”。感生者，感天而生，蓋誠以為天帝之子也。如是，則帝王之種，自與人殊矣。受命二字，在后世亦成空言。古代則又不然?！墩僬a》曰：“皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。”又曰：“今天其命哲，命吉兇，命歷年?！薄巴跗涞轮?，祈天永命。”蓋誠以為一姓之王天下，實天之歷數(shù)使然。故有卜世卜年之舉。而周德雖衰，王孫滿猶以“天命未改”，折楚莊之問鼎也。不寧唯是，有大功德者，經(jīng)一再傳之附會，而其人遂介于人與神之間。開國之祖，大率有功德者也，本易為人所追慕，所傳述。況復(fù)加之以其子孫之崇奉，用配天等禮，昭示于眾乎？其為萬民所歸仰，宜矣。有盛德者必百世祀。祖宗之聲名，固亦足以大庇其后嗣也。后世所謂攝政者，特代行君主之事耳，其人則猶居臣位也。古代則不然。《明堂位》曰：“昔者周公朝諸侯于明堂之位，天子負(fù)斧依南鄉(xiāng)而立?！薄蹲ⅰ罚骸疤熳樱芄??！庇衷唬骸拔渫醣溃赏跤?，周公踐天子之位，以治天下。”此與清末朝會，溥儀居位，載灃斜身恭扶者大異矣（《書·大誥》之“王若曰”，王肅以為成王，鄭玄以為周公）?！豆颉冯[四年，“隱曰：吾使修涂裘，吾將老焉?！焙尉唬骸皩⒗涎烧?，將辟桓，居之以自終也。故南面之君，勢不可復(fù)為臣，故云爾?！薄睹献印とf章篇》：“咸丘蒙問曰：語云，盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙?！薄懊献釉唬捍朔蔷又裕R東野人之語也?！焙庖院尉f，謂堯北面朝固非，謂舜南面而立則是矣。然則攝政者，特有期限，期滿當(dāng)退，為異于真君耳。執(zhí)此義以推之，則似古代嗣君服喪之時，其位皆由他人攝代?！墩撜Z·憲問》：“子張問曰：《書》云：高宗諒陰，三年不言，何謂也？子日：何必高宗？古之人皆然，君薨，百官總己，以聽于冢宰，三年。”然則三年之中，嗣君本不自為政，故伊尹可放太甲于桐也?！稌o逸》曰：“高宗亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“子曰：父在觀其志，父歿親其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”三年無改于父之道，蓋謂三年喪畢，所行克肖其先君，即“其惟不言，言乃雍”之謂也?！斗挥洝吩唬骸吧钥碗A，受吊于賓位，教民追孝也。未歿喪，不稱君，示民不爭也?！鄙w古人居喪，一切不事事，故嗣君亦然也。君而可以三年不事事，可見是時君位所系，未若后世之重。君位而可以他人攝代三年，可見是時君臣相去之不甚遠(yuǎn)矣。
