與亞里士多德一道，我關(guān)注的是一種互相性的，分享性的，共同生活的倫理?！熬恝?2”在對親密關(guān)系的論述中結(jié)束，它將兩種彼此沖突的解釋擱置起來，我們將會回到這兩種解釋上。至于那種認為只有自身才能擁有一異于自身的他者的觀點[18]，在我看來與我們前面所作的探討是一致的；它的合理性在于，自尊是美好生活目的的原始自反時刻。在自尊中，友愛悄然無聲地進入其中。友愛所增加的，是自尊的人在彼此交流中的互相關(guān)系觀點。至于相互關(guān)系的后果，如平等，它促使友愛向正義發(fā)展，在正義中，小團體式的生活共享讓位于一種多元性的分配，從而進入到一種歷史政治的團體內(nèi)。
回顧與亞里士多德一起走過的路，我們得問一下，我們賦予了關(guān)懷什么樣的為友愛所未曾表明的特征？
我們馬上轉(zhuǎn)入到古典的友愛的特征上，與此有關(guān)的，與其說是概念的分析，還不如說是一種思維方式的歷史，例如友愛與休閑——它是自由公民的特權(quán)，奴隸、賤民、婦女和孩子被排除在外——的關(guān)系，以及把共同生活歸入為共同思想，并導向智者的沉思，這就是《尼各馬可倫理學》最后一卷的觀點。正是從他（autos）與他自身（héauton）的關(guān)系出發(fā)，我建立了一種關(guān)于關(guān)懷的包容性概念，這概念的基礎(chǔ)在于給予（donner）和接受（recevoir）之間的互相性。[19]友愛，即使擺脫了友愛的社會文化的限制，在我看來依然是唯一的十分脆弱的平衡點，在這個平衡點內(nèi)，給予和接受以推定的方式互相平等。事實上，當亞里士多德對友愛的互相特征進行定義時，他追求的正是這一平等關(guān)系。這個平衡點可以說是一種幽靈性的處所，在那里彼此對立的極端在給予和接受之間互相轉(zhuǎn)化，自身的一極與他人的一極在交流的主動作用中彼此消長。
