注釋
①字書：以解釋字形字音為主要內(nèi)容的書。②曷否肅雍：出自《詩(shī)經(jīng)·召南·何彼襛矣》，原文為“曷不肅雍”，意為好不莊嚴(yán)雍容（非常莊嚴(yán)雍容）。胡否佽焉：出自《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·杕杜》，原文為“胡不佽焉”，意為何不幫助（他）。
譯文
人的語(yǔ)言里有“不”字可以用來(lái)否定世間所有事，不曾離口，但在字典中讀作“否”的音。如果說(shuō)這是因?yàn)楣沤裾Z(yǔ)音不同，比如“不可”，又怎能說(shuō)成“否可”；“不然”怎能說(shuō)成“否然”；古人說(shuō)的“否，不然也”，怎能說(shuō)成“否，否然也”呢？古人讀音，絕不是這樣的，只是字典上的謬誤罷了。比如讀《莊子》里的“不可乎不可”要讀成“否可”；讀《詩(shī)經(jīng)》要讀成“曷否肅雍”“胡否佽焉”，這樣完全不近人情。
原文
古人謂章句之學(xué)，謂分章摘句①，則今之疏義是也。昔人有鄙章句之學(xué)者，以其不主于義理耳。今人或謬以詩(shī)賦聲律為章句之學(xué)，誤矣。然章句不明，亦所以害義理。如《易》云“終日乾乾”，兩乾字當(dāng)為兩句，上乾知至至之，下乾知終終之也②。“王臣蹇蹇③”，兩蹇字為王與臣也。九五、六二，王與臣皆處蹇中。王任蹇者也，臣或?yàn)橼櫩梢?。六二所以不去者，以?yīng)乎五故也。則六二之蹇，匪躬之故也。后人又改“蹇蹇”字為“謇”，以謇謇比諤諤④，尤為訛謬。“君子夬夬”，夬夬二義也，以義決其外，勝己之私于內(nèi)也。凡卦名而重言之，皆兼上下卦，如“來(lái)之坎坎”是也⑤。先儒多以為連語(yǔ)，如虩虩、啞啞之類讀之⑥，此誤分其句也。又“履虎尾咥人兇”當(dāng)為句。君子則夬夬矣，何咎之有，況于兇乎？“自天祐之吉”當(dāng)為句，非吉而利，則非所當(dāng)?shù)v也?！稌吩唬骸俺蓽葲]⑦，太甲元年?！笨装矅?guó)謂：“湯沒，至太甲方稱元年?！卑础睹献印?，成湯之后，尚有外丙、仲壬，而《尚書疏》非之。又或謂古書缺落，文有不具。以予考之，《湯誓》《仲虺之誥》《湯誥》，皆成湯時(shí)誥命；湯沒，至太甲元年，始復(fù)有《伊訓(xùn)》著于書。自是孔安國(guó)離其文于“太甲元年”下注之，遂若可疑。若通下文讀之曰“成湯既沒，太甲元年伊尹作《伊訓(xùn)》”，則文自足，亦非缺落。堯之終也，百姓如服考妣之喪三年。百姓，有命者也。為君斬衰，禮也。邦人無(wú)服，三年四海無(wú)作樂(lè)者，況畿內(nèi)乎！《論語(yǔ)》曰：“先行”當(dāng)為句，“其言”自當(dāng)后也。似此之類極多，皆義理所系，則章句亦不可不謹(jǐn)。
