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![孟耿如]()
孟耿如
但是，擁有的資源超過公正允許的范圍，不管在什么情況下，肯定不能使人過上更良善的生活嗎？如果我們把柏拉圖的觀點理解為公正是生活良善的硬參數(shù)，凡是可利用的資源超過了他有資格得到的數(shù)量，他便不可能使自己反省意義上的生活得到改進，就像不能通過增加一行而為一首十四行詩增色一樣，那么他的觀點就有一定的合理性。只要我們同意，最美好的生活是指對正確的環(huán)境做出出色反應(yīng)的生活，而正確的環(huán)境就是公正的環(huán)境，我們就會明白，當環(huán)境非常不公正時，過正確的生活是多么不易。我們當然也會明白，甚至設(shè)想一種完全良善的生活也是非常不容易的事情。
我們的社會是不公正的。所以我們的文化也沒有提供在應(yīng)當存在的環(huán)境中繁盛的或被視為成功的生活范例。我們中間的那些富人，無法與另一些人，尤其是那些因我們的富裕而貧窮的人建立關(guān)系，而這種關(guān)系在一個公正的社會里對于美好生活是重要的。我們可以嘗試只用我們認為在一個公正社會里我們能夠擁有的資源去生活，通過個人的慈善行為用剩余去盡力糾正不公正?？墒牵热徊荒芤赃`反事實的方式，而是只能通過動態(tài)的公正制度，來建立公正的分配，所以我們無法判斷我們的財富中的哪一份是公正的。另外，干脆忽視不公正的事實，用我們的所有去滿足受到我們文化鼓勵的人們的意愿的利益，也很難說是一種恰當?shù)姆磻?yīng)。我們可以從事政治活動。但是我們不太可能做得很出色，我們在使共同體變得更公正上的失敗，會使我們的生活變得更糟，因為共同體的失敗也是我們的失敗。因此，一旦我們以清醒的頭腦確定了真正良善的生活的條件，我們也許會在很大程度上贊成柏拉圖的觀點：公正是倫理學的一個硬參數(shù)，受到不公正的國家中的不幸狀況玷污的生活，不可能得到救贖。
