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在反山12號墓、瑤山7號墓中，精美的玉鉞與玉琮共存。玉鉞是軍事權(quán)力的象征物，玉琮是通天地的祭器，二者共存于一墓中，說明墓主人不僅掌握著通天地的祭祀權(quán)力，同時也掌握著氏族部落的軍事權(quán)力。從甲骨文中我們可以得知，商王朝的重大軍事行動都要由巫師占卜，看看是否符合天意，因此巫師對軍事行動有很大的決策權(quán)。實(shí)際上在上古時期，有的王或氏族部落、軍事聯(lián)盟的首領(lǐng)本身就是巫師或者可以行使巫師的職能。
《文選·思玄賦》注引《淮南子》云：“湯時，大旱七年，卜，用人祀天。湯曰：‘我本卜祭為民，豈乎自當(dāng)之?！耸谷朔e薪，剪發(fā)及爪，自潔，居柴上，將自焚以祭天，火將燃，即降大雨?！鄙虦踹@種自焚祭天祈雨的行為是在行使巫師的職能?！洞呵锓甭丁で笥昶份d：“春旱求雨，暴巫聚尪?！薄蹲髠鳌べ夜ヒ荒辍份d：“夏大旱，公欲焚巫尪?！?br>《荀子·非相》載：“禹跳，湯偏。”是說大禹和商湯王都有與常人不一樣的走路姿勢。大禹的走路姿勢很怪，《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》說：禹“形體長……疾行，手左隨以右，勞左佚右也。”后世巫師一直把作法時所跳的步伐稱為禹步?！斗ㄑ浴ぶ乩琛吩疲骸版κ现嗡?，而巫步多禹?！薄抖瓷癜说墼兘?jīng)·禹步致靈第四》云：“禹步者，蓋是夏禹所為術(shù)，召役神靈之行步?！蛴碇谱?，故曰禹步?！贝笥碇嗡畷r，確實(shí)采用過一些巫術(shù)手段?！冻o·天問》洪興祖補(bǔ)注引《淮南子》云：“禹治洪水，通軒轅山，化為熊?！闭垊游锔缴?，化身為動物獲取動物的神性是古代巫師慣用的作法手段。《路史·后紀(jì)十二》載：禹“乘龍降之”。《繹史》卷十一引《抱樸子》云：“禹乘二龍?！眲t大禹有巫師之能已顯而易見。
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