思在《存在與時間》中第一次企圖把自身說出來，這個思所想達到的唯一的東西是一點簡單的東西。作為此種簡單的東西的存在仍然是十分神秘的，是一種不勉強的料理活動的單純的近處。此種近處是作為語言本身來成其本質(zhì)。但只要我們在情況很好的時候把語言作為有聲形象（活字體），音調(diào)韻律與意義的統(tǒng)一體，那么語言就不僅是語言。我們把有聲形象與活字體想作文字軀體，把音調(diào)與韻律想作語言的靈魂，而把有意義的東西想作語言的精神。人的本質(zhì)常被設想為理性的生物，也就是被設想為軀體、靈魂、精神三者的統(tǒng)一體，而我們平常就是從對人的這種本質(zhì)的適應來想語言。然而就和在生物的人的人道中生存始終是被掩蔽著的而且由于生存之故存在的真理對人的關(guān)系也始終是被掩蔽著的一樣，對語言下的形而上學的生物的定義也掩蓋著語言的存在的歷史的本質(zhì)。從語言的這種存在的歷史的本質(zhì)看來，語言就是存在的家，就是由存在來安置并由存在來裝配妥當?shù)募?。因此現(xiàn)在的任務是要來從對存在的適應中去思語言的本質(zhì)，而且是要把語言的本質(zhì)作為人的本質(zhì)的此種適應，也就是作為人的本質(zhì)的居家情況去思一番。
但人不僅是一種在其他才能之外還有語言的生物。毋寧說語言是存在的家，人居于其中生存著，同時人看護著存在的真理而又屬于存在的真理。
