-
![南柱赫]()
南柱赫
南、北二朝因民族及地理環(huán)境的差異，對(duì)佛教的信仰需求有所不同。南朝傳東晉法統(tǒng)，王公名士承清玄之風(fēng)，所需于佛教者，較之北朝則多偏重于義學(xué)，且因南朝諸帝多喜問(wèn)道，并延請(qǐng)僧人佐政，因此佛教在南朝有長(zhǎng)足的發(fā)展。劉宋文帝曾先后令道猷、法瑗[25]等，弘傳道生頓悟教義，并請(qǐng)慧琳[26]參與國(guó)政，文帝之子武帝則時(shí)時(shí)問(wèn)法于求那跋陀羅[27]。而后齊文宣王蕭子良[28]廣召賓客高僧，精研佛理，開講經(jīng)義，并撰述著書。梁武帝親自講經(jīng)說(shuō)法，更使南朝佛教達(dá)于鼎盛，他曾率道俗二萬(wàn)人舍道歸佛，又以提倡素食，親作《斷酒肉文》[29]，敕寶唱撰輯《梁皇寶懺》[30]，又建寺[31]鑄像、講經(jīng)注疏、設(shè)齋供僧，推動(dòng)各種法會(huì)、佛事，甚至四次舍身同泰寺，愿為佛奴，為歷代帝王中篤信佛法第一人。其子昭明太子及簡(jiǎn)文帝、元帝亦受其影響而崇佛。此后陳代仍多效法梁武帝，奉佛不輟。
南朝的譯經(jīng)事業(yè)，在中國(guó)佛教史上占有重要地位，無(wú)論是譯經(jīng)卷數(shù)或其范圍，都相當(dāng)可觀；又經(jīng)論研究蔚為風(fēng)潮，進(jìn)而促成各家學(xué)派的成立。晉、宋之交，義學(xué)高僧如道生、慧觀、佛馱跋陀羅自關(guān)中還廬山而轉(zhuǎn)建業(yè)，沮渠京聲[32]、佛陀什[33]、畺良耶舍[34]、求那跋陀羅[35]等譯經(jīng)高僧亦陸續(xù)南來(lái)，建業(yè)遂代廬山而為南朝佛教領(lǐng)導(dǎo)中心，奠定了南朝譯經(jīng)的基礎(chǔ)。法顯所譯六卷《大般泥洹經(jīng)》因道生提倡，至慧觀、謝靈運(yùn)就北涼曇無(wú)讖譯四十卷《大般涅槃經(jīng)》重加整理成三十六卷的南本《大般涅槃經(jīng)》后，學(xué)者靡不研習(xí)，群為注疏，因而形成涅槃學(xué)派[36]?！赌鶚劇吩谀媳背氖⑿谐潭龋氨取栋闳簟吩谖簳x兩朝。又沮渠京聲譯《彌勒上、下生經(jīng)》，兜率凈土思想因此盛行一時(shí)。佛陀什譯有《五分律》，至此完成中國(guó)四部廣律的傳譯。畺良耶舍譯出《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》等，對(duì)于凈土教的傳播產(chǎn)生莫大幫助。求那跋摩譯出《菩薩善戒經(jīng)》，為大乘戒法傳至南方之始。僧伽跋摩[37]譯出《善見律毗婆沙》，為今日佛教史上研究佛陀涅槃年代的重要根據(jù)，另譯《雜阿毗曇心論》，形成專研毗曇學(xué)的風(fēng)潮[38]。求那跋陀羅最主要的譯經(jīng)有《勝鬘經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》，對(duì)中國(guó)如來(lái)藏思想的開展帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響[39]。陳真諦[40]譯有《攝大乘論》、《攝大乘論釋》、《大乘起信論》、《俱舍論》等，使無(wú)著、世親之學(xué)弘傳于中國(guó)，同時(shí)亦開啟攝論、俱舍二學(xué)派[41]。又“三論”以僧朗、僧詮及法朗而中興[42]；《成實(shí)》在梁世更為興盛[43]?！斗ㄈA》的研究，持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展[44]。
